南華經是一部最浪漫的紓情文，從南華經逍遙遊的「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之 背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，人要發自內心的自得其性，把自己的框架撤掉「遺其所寄」，才能養大自己的環境，養大自己的淺能，讓自己鵬程萬里，並且無為而自得，奉元再傳弟子姬邇空也以毓老師之基石與解釋，進一步的講訴了這天底之下的世界，承載著數不勝數的動物，並且有著各種各樣的環境，所以在各種情調下，會遷往北，遷往南，然後裡面所講的「不知幾千里」與「大」，也訴說著這世界是值得我們去探索與發現，然後抱有好奇心的，這也是外國近現代西洋科學講洋流，講季風，講生物的感應、適應、生長、繁殖的自然科學前驅，所以莊周領先了西方不知幾千年。然後講完天底之下的世界後，南華經的齊物論「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，夫時不暫停，而今不逐存，故昨日之夢，於今化矣，死生之變，豈異於此，佛家講人生如苦海，死後如何如何，在莊子看來也不過物化而已，奉元書院再傳弟子姬邇空也以毓老師之解釋，進一步講述到除了我們天底之下的世界是富有詩情畫意的浪漫，值得我們探索與發現外，我們幾尺之軀的身體，也是同等浪漫且富有詩情畫意的，就像蝴蝶一樣，值得我們寶貴的珍視與了解，也因為有莊子的啟蒙，中國歷朝歷代的醫生們，才開始從這巨人的肩膀聽脈搏，觀察出了二十八脈，像主肺病的浮脈、主拉肚子與嘔吐的沉脈、主腹中硬塊的遲脈、有脈搏大而有力的邪熱與大而無力的體虛之大脈、主臟氣衰微的代脈、主痰凝與食積的結脈、主痰食與氣逆的促脈、主恐慌的動脈、主痰濕與氣閉的伏脈、主失血與吐瀉過度的細脈、主墮胎的散脈、主氣虛的弱脈、主濕邪的濡脈、主中風的牢脈、主亡血與崩漏的革脈、主肝膽疾病的弦脈、主濕病與脾胃虛寒的緩脈、主寒症的緊脈、主氣血大虛的微脈、主各種亢進疾病的洪脈、主氣壅與痰食積滯的短脈、主內熱的長脈、主體質燥熱的實脈、主傷暑的虛 脈、主失血的澀脈、主痰飲與食積的滑脈、主熱病的數脈、主失血的芤脈，並且得出了 360 萬的身體空隙與 960 萬的身體毛孔，還有13500 的一日一夜鼻息，讓中醫在一個系統性的架構底下，能獨立於西醫，更沒像瑪醫（瑪雅文明的巫醫）一樣消失在歷史上，而讓人歎惜，所以莊子是中醫的宣揚者，也是保衛者。
在南華經的人間世篇「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適 河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。」，奉元書院毓老師也對此解釋道，夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之捍，夫何為哉，玄默而已。而群材不失其當，而不材乃材之所至賴，奉元書院再傳弟子姬邇空也在毓老師的解釋上，進一步講到每個生命的獨特性，然後強調養生的重要性，是古人從哲學世界踏入醫學世界的前哨站，並且在同為南華經的人世間篇「支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精」，奉元書院毓老師也在此解釋道，神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群才，與物冥而無跡，故免人閒之害，處常美之實，此支離其德者也，奉元再傳弟子姬邇空也在毓老師解釋的基礎上進一步具體解釋了很多古代的人體解剖構造，是中國醫學的驕傲，也是我們華人該民族自信、文化自信的地方。此外南華經德充篇的「惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」」，奉元書院毓老師也對此解釋道，人之生也，非情之生也，生之所知，豈情之所知哉，故有情於離曠而弗能為也，然離曠以無情而聰明矣，有情於賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣，奉元再傳弟子姬邇空也在奉元毓老師之基礎上進一步講訴到了無念為宗、無相為體、無住為本的重要性，也就是西洋醫學所說的專注力的重要性，所以唯有無情（也就是無念），才能提升專注力和意志力來養生，所以在南華經太宗篇「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」，最好的專注力是能在淺層睡眠，快速動眼期時，人的意念可以乾淨到沒半分想像力在大腦製造成夢境，然後達到古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱的無上奧 義。所以南華經德充篇「仲尼曰：「夫子，人人也。丘也，後後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一」，除了自身的蝴蝶顧好外，放去天地的大自然的花叢中，還要一切合諧，所以莊子真的是個養生大師，因此讀了南華經，就有如在複習我的中醫概念