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在遠古的赤縣神州裡，一陰一陽的相生相剋，正不斷的終而復始，所以中原的文明在民族的自信下綻放開來，保留下了神性，各種科技也因此日益發達，創造了一頁頁新的篇章，編織出了中華文明五千年長長久久的歷史，其中伏羲氏就是那開頭，也是那結尾，因為伏羲氏是兩個中華文明的連結者。

元末，赤縣神州燃起了民族主義的烈火，所以中華民族偉大復興的旗幟也在明太祖朱元璋的紅巾下，再次的恢復了赤縣神州的全部民族自主權，讓赤縣神州像番紅花一樣，讓紅領巾染成了喜氣洋洋的紅色，而有了乾卦太陽、坤卦月亮所組合起來，陰陽調和的明朝，所以明朝社會在民族主義的引領下，也才成為了白銀輸出地，然後造就了航線開往世界各地的結果。

圖片來自網路

 

 

孟子生在亂世，從小喪父辛苦無比，受子思儒學的陶冶，所以講人性本善，強調公孫醜章：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，也就是孺子將入於井，皆有怵惕測隱之心的人性內心深處的「仁」字，而那「仁」是什麼呢！孟子講「仁」是生命的源泉「生生」，所以「仁」會使我們活的有溫度，就像遇到開心的事會笑，遇到難過的事會哭，然後不管過去曾經發生什麼？未來即將發生什麼？都有自然的面容與行為，這在孟子的思維裡，就是活的像個君子，然後擁有孝悌忠信禮義廉恥這八德的的意思，所以不單只是有溫度，還會有人情味，這樣才能創造出一個不獨親其親，不獨子其子的儒家社會，所以唯有互相鼓勵與安慰的扶持，這樣人人把辛福的種子散播出去才有意義，因為最終才能編織出一個滿滿是愛情的世界，而這愛，也才能包括五倫「父子情、朋友情、兄弟情、君臣情、夫婦情」，所以梁惠王篇說的「文王之囿七十里」大家覺得小，「宣王之囿四十里」大家覺得大，就是在說這圈圈裡到底有沒有生生之為仁的溫度在裡面，讓這圈圈始終都有愛的火種在燃燒。
 

 

 

 

毓老師講人類率性與良知的自然表露，所以強調仁者愛人，先愛其親，親親為大，再把這仁愛輻射出去，在孟子公孫醜篇：「曰：『惡！是何言也！』昔者子貢問於孔子曰：『夫子聖矣乎？』孔子曰：「聖則吾不能；我學不厭而教不倦也。」，子貢曰：「學不厭，智也，教不倦，仁也，仁且智，夫子即聖矣！」夫聖，孔子不居，是何言也！」這篇裡，我們毓老師也反覆提醒我們，中國人是常人教育訓練來的，貴在培養應世能力，僅管有所專業，也貴在應用，貴在從家裡的付出，做到為整個社會的貢獻，所以公孫醜篇：「孟子曰：「矢人豈不仁於函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。孔子曰：『里仁為美。擇不處仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之禦而不仁，是不智也。不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。」這篇裡，我們毓老師才又反覆強調學技術，不可以不謹慎，要我們好好選擇專業，才有以後的擔子，另外在梁惠王篇：「孟子見梁惠王。王曰：「叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？」孟子對曰：「王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰『何以利吾身』？上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？」這篇裡，毓老師也講，如果人沒有思想，就是行屍走肉，對時代毫無半點影響力，所以在公孫醜篇：「「敢問何謂浩然之氣？」曰：「難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然：宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：『今日病矣，予助苗長矣。』其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。」」這篇裡，毓老師才說我們要「直養」我們的氣魄，然後我們是可以有慾望的，只是要寡欲，要中和，這樣才能成為一位有品德有能力的君子，同時在公孫醜篇：「伯夷、伊尹於孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以來，未有孔子也。」這篇裡，毓老師也提醒我們要善養自己的尊嚴，要不偏不倚，勿索隱其怪，要有守，所以總歸一句話，奉元夏學是走務實路線的，是把孔孟聖道落實於生活的大宅問，這也才是毓老師為什麼講仁者愛人的原因。

林世奇老師講「仁」是人內心深處核心價值的善良，所林世奇老師講程朱理學的朱熹近思路道體篇：「醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不有諸己，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用」，所以在莊子德符篇講：「自其異者視之，肝膽楚越也，自其同者視之，萬物皆一」，一個人如果沒有了儒家五倫八德的人情味與溫度，僅管還擁有著人的皮囊，但也只能算的上是沒心沒肺的機器人了，因為唯有機器人才沒有溫度，需要方程式的指令來才能活著，因此很多醫學典籍上俗稱的中風，在中醫典籍裡才會被說是麻木不仁或麻痺不仁，也就是人本身沒有溫度，沒有人情味到了個極致，就像孟子離婁篇所講：「天子不仁，不保四海，諸侯不仁，不保社稷，卿大夫不仁，不保宗廟，士庶不仁，不保四體」一樣，沒有了生機勃勃的春天，導致離你最近的手腳都像地球的南極與北極一樣的遙遠，而沒有了任何的感知與知覺，無法活的像個人，像個有著滿腔熱血，拯救世界的英雄，所以孟子講的仁義之心，就是僅管自己是無名之輩，但內心還是要有那不可被別人取代的火種在那裡燃燒，讓您這周圍的人，您這安住的社會都能因此感受到您的溫暖與愛心，而每天開開心心的真心對待任何人事物，不會偷偷躲起來哭泣，更不會日日鬱鬱寡歡，滿面愁容無以釋放，另外世奇老師也在滕文公篇講過：「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，強調君子守道守份的重要，要我們有些該堅持的一定要堅持，該放下的要放下，需要很深層次的認識自己，所以世奇老師也在滕文公篇：「匡章曰：「陳仲子豈不誠廉士哉？居於陵，三日不食，耳無聞，目無見也。井上有李，螬食實者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然後耳有聞，目有見。」孟子曰：「於齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而後可者也。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。仲子所居之室，伯夷之所築與？抑亦盜跖之所築與？所食之粟，伯夷之所樹與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也。」曰：「是何傷哉？彼身織屨，妻辟纑，以易之也。」」講說君子除了守道守份外，之後還要互相與互助，互相與互助的社會，才是儒家辛福快樂的世界，同時世奇老師也在滕文公篇：「有為神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：「遠方之人聞君行仁政，願受一廛而為氓。」文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：「聞君行聖人之政，是亦聖人也，願為聖人氓。」陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。」」，講說不能學陳相一樣，學了這個，就批評了另外一個，而是要魚與熊掌都要，才能充實自己來跟別人互相，讓這社會更美好，使家與國從小康世界變大同世界，並且再度輝煌，此外世奇老師也在離婁篇：「愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。《詩》云：『永言配命，自求多福。」強調人活著貴在實踐力「力行近乎仁」、控制力「克己復禮」的做好，這兩個做好，作息正常，飲食節制，運動規律，健康的身體不來都難，另外毓老師也講身體好、修養好、念頭好，健康就不成問題，所以我們要在合適的場合多微笑，讓我們每一天的善舉都從臉上的那一擠眉弄眼的微笑開始，而做到「肺腑有仁，天地為一體」的美好新格局。

而姬邇空我就是因為被孟子讀本「生生之為仁」的這幾句話所感染與打動，所以我知道愛萬物、愛世界的重要性，並且上了奉元書院世奇老師的課後，聽到「堯舜聖道，不以仁政，無以平治天下」　、「聖人，人倫之極」的幾個哲學思維，讓我體認到做個人，一定要對任何人都尊敬，然後不馬虎，在這同時，我也受毓老師「未有仁而遺其親者也！未有義而後其君者也」的想法所感染，特別是「仰足以事父母，俯足以畜妻子」，因此我才燃起了熱血沸騰的血液來「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，再加上一些因緣，有一直重新翻四書讀本看孟子讀本的習慣，看著!看著!看到了「道二，仁與不仁而已」，並且看懂了孟子的仁愛與仁義，所以那年的感恩節，我才下定決心，固定去孤兒院與養老院做志工，陪伴人群，並且重覆的被孟子講的「善與人同。捨己從人，樂取於人以為善」所共鳴到，並且感動到，因此後來我就又滿腔熱忱的又去監獄的更生人保護協會報名志工，並且開始訓練，想說除了照顧孤兒與獨居老人外，我還要有一顆時時寬以待人的心，因為我知道人都有犯錯的時候，所以僅管我們必不可少的要有些小小糾正且處罰罪犯，但我們同時也要大大的關懷罪犯、感化罪犯，讓罪犯最後也能有那助人的善良火種，然後也能有變聖人的可能，因為在主耶穌眼裡，只要生而為人，就是罪犯，但同時也只要擁有放下屠刀，立定成佛的那一個念頭在，僅管是罪犯，是壞人，也能夠利益眾生，回饋社會，所以自從我一次一次的讀孟子，我開始認同孟子梁惠王篇的觀點，　梁惠王曰：「寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內凶，則移其民於河東，移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？」孟子對曰：「王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？」曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」，任何人都是五十步與一百步的差別，沒有誰一有問題就天生要被拋棄，在上課時，世奇老師也說貪官有溫度，如果適當的感化與矯正，貪官的溫度可以變成關心民間疾苦，開倉濟民，包容老百姓的開始，所以我們遇到壞事與壞人不能逃跑，我們要開始喜歡人，開始欣賞人，並且知道愛人沒有條件，施行仁道更沒有一定的原因，因為世界上的各種萬物，本就該被互相喜歡且互相欣賞，這也才是我們和禽獸有所區別的原因，所以不斷的回饋社會，然後一遍一遍的讀孟子，雖然我們還有很多做不是很好的地方在，但孟子始終都會與我們同行，讓我們安心，因此不管有沒有要上班，或有沒有課要上，大家都要長此以往的決定去關懷群眾，因為這就是我們「正人心，息邪說」、「戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承」的擔子，現在是去關懷他們，陪伴他們，如果有機會日後我們也要做的更好，去給孤兒、獨居老人、囚犯義診、煮菜，不只讓他們心靈健康，同時還要身體健康「因為唯有身心靈的通達才算的上是毓門夏學」，這樣才能造福世界，讓這世界更美好，並且讓他們更真實且親切的認識孟子，認識儒學，然後能夠也把儒學這份愛再散播出去，造福我們這天下，傳承我們這孔孟之道的儒學，然後讓「以夏學奧質，尋拯世真文」的率性之道與依經解經的專業嚴謹態度成為每個接受者受用一生的寶貝。

 

 

 

 

 

 
 
 
   南華經是一部最浪漫的紓情文，從南華經逍遙遊的「北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之 背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，人要發自內心的自得其性，把自己的框架撤掉「遺其所寄」，才能養大自己的環境，養大自己的淺能，讓自己鵬程萬里，並且無為而自得，奉元再傳弟子姬邇空也以毓老師之基石與解釋，進一步的講訴了這天底之下的世界，承載著數不勝數的動物，並且有著各種各樣的環境，所以在各種情調下，會遷往北，遷往南，然後裡面所講的「不知幾千里」與「大」，也訴說著這世界是值得我們去探索與發現，然後抱有好奇心的，這也是外國近現代西洋科學講洋流，講季風，講生物的感應、適應、生長、繁殖的自然科學前驅，所以莊周領先了西方不知幾千年。然後講完天底之下的世界後，南華經的齊物論「昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。」，奉元書院毓老師對於這段話的解釋是，夫時不暫停，而今不逐存，故昨日之夢，於今化矣，死生之變，豈異於此，佛家講人生如苦海，死後如何如何，在莊子看來也不過物化而已，奉元書院再傳弟子姬邇空也以毓老師之解釋，進一步講述到除了我們天底之下的世界是富有詩情畫意的浪漫，值得我們探索與發現外，我們幾尺之軀的身體，也是同等浪漫且富有詩情畫意的，就像蝴蝶一樣，值得我們寶貴的珍視與了解，也因為有莊子的啟蒙，中國歷朝歷代的醫生們，才開始從這巨人的肩膀聽脈搏，觀察出了二十八脈，像主肺病的浮脈、主拉肚子與嘔吐的沉脈、主腹中硬塊的遲脈、有脈搏大而有力的邪熱與大而無力的體虛之大脈、主臟氣衰微的代脈、主痰凝與食積的結脈、主痰食與氣逆的促脈、主恐慌的動脈、主痰濕與氣閉的伏脈、主失血與吐瀉過度的細脈、主墮胎的散脈、主氣虛的弱脈、主濕邪的濡脈、主中風的牢脈、主亡血與崩漏的革脈、主肝膽疾病的弦脈、主濕病與脾胃虛寒的緩脈、主寒症的緊脈、主氣血大虛的微脈、主各種亢進疾病的洪脈、主氣壅與痰食積滯的短脈、主內熱的長脈、主體質燥熱的實脈、主傷暑的虛 脈、主失血的澀脈、主痰飲與食積的滑脈、主熱病的數脈、主失血的芤脈，並且得出了 360 萬的身體空隙與 960 萬的身體毛孔，還有13500 的一日一夜鼻息，讓中醫在一個系統性的架構底下，能獨立於西醫，更沒像瑪醫（瑪雅文明的巫醫）一樣消失在歷史上，而讓人歎惜，所以莊子是中醫的宣揚者，也是保衛者。
 
 

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  在南華經的人間世篇「南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而見其大根，則軸解而不可為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎！神人以此不材！」宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求高名之麗者斬之；七圍八圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道已夭於斧斤，此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不可以適 河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也，此乃神人之所以為大祥也。」，奉元書院毓老師也對此解釋道，夫王不材於百官，故百官御其事，而明者為之視，聰者為之聽，知者為之謀，勇者為之捍，夫何為哉，玄默而已。而群材不失其當，而不材乃材之所至賴，奉元書院再傳弟子姬邇空也在毓老師的解釋上，進一步講到每個生命的獨特性，然後強調養生的重要性，是古人從哲學世界踏入醫學世界的前哨站，並且在同為南華經的人世間篇「支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脅。挫鍼治繲，足以餬口；鼓筴播精」，奉元書院毓老師也在此解釋道，神人無用於物，而物各得自用，歸功名於群才，與物冥而無跡，故免人閒之害，處常美之實，此支離其德者也，奉元再傳弟子姬邇空也在毓老師解釋的基礎上進一步具體解釋了很多古代的人體解剖構造，是中國醫學的驕傲，也是我們華人該民族自信、文化自信的地方。此外南華經德充篇的「惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」」，奉元書院毓老師也對此解釋道，人之生也，非情之生也，生之所知，豈情之所知哉，故有情於離曠而弗能為也，然離曠以無情而聰明矣，有情於賢聖而弗能也，然賢聖以無情而賢聖矣，奉元再傳弟子姬邇空也在奉元毓老師之基礎上進一步講訴到了無念為宗、無相為體、無住為本的重要性，也就是西洋醫學所說的專注力的重要性，所以唯有無情（也就是無念），才能提升專注力和意志力來養生，所以在南華經太宗篇「古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機淺。」，最好的專注力是能在淺層睡眠，快速動眼期時，人的意念可以乾淨到沒半分想像力在大腦製造成夢境，然後達到古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱的無上奧 義。所以南華經德充篇「仲尼曰：「夫子，人人也。丘也，後後而未往耳。丘將以為師，而況不如丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺。審乎無假，而不與物遷，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物視其所一」，除了自身的蝴蝶顧好外，放去天地的大自然的花叢中，還要一切合諧，所以莊子真的是個養生大師，因此讀了南華經，就有如在複習我的中醫概念
 
 

閩江的水，綿延不絕，流蕩的是千年的文脈，奔騰的是創新與發展，所以福建是個人傑地靈的地方，不只是吸引了外來的文化，也凝聚了傳統，讓思想可以多元創意，生活可以豐富精彩，然後人可以像個人，並且被別人敬重，所以走著!跑著!國家要富，文化要自信，才能挺直腰桿，為廣大人民群眾謀福祉、謀辛福，因此在福建常住，就能看到不一樣的風景，擁有那新思想、新思維，新科技、新傳承來建設美好新家園。

在鴉片戰爭的挫敗下，赤縣神州淪為了半殖民半封建的東亞病夫，所以孔孟的聖道在維新，朱熹的理學在振興，陽明的心學在救人，然後神州大地就迎來了新思想的孕釀，也催生除了一批又一批富有冒險精神的新生兒，其中福州倉山區的一個嚴氏中醫世家，就迎來了一位新生兒的誕生，他的名諱叫嚴復，從小讀詩書易禮樂春秋，入私塾，進書院，拜老師，學問淵博，科舉勝卷在握，但是嚴復眼看大清的破敗，國家的時運不濟，在加上父親離逝，所以在總總痛苦交織下，嚴復用自己獨立思考的能力，放下了科舉考試，拋棄了普通老百姓的集體框架，然後前衛的跑去當初整個國家還沒正式承認的學校「船政學堂」，學習那西洋的科學，那時左鄰右舍，再加上家人，一整個不認同，但嚴復相信自己，知道僅管別人不認同，但有學到東西，就是自己東西。

因此僅管嚴復他同年齡的同學都會試、殿試一個一個考，最後留在本土北京紫禁城當官，有穩定奉祿可以領，但嚴復知道大清國威要大名遠播，就要有冒險精神，所以嚴復在沒人領路的情況下，從船政學堂畢業，去到造船廠實習五年，然後進到倫敦格林威治海軍學院留學，與當時日本的伊藤博文同在英國學習，最後嚴復經歷了四五年的西方科技陶冶，回到大清帝國，但因為在大清帝國，嚴復連個生員都不是，所以一位學問淵博的留學生，在當時全國老百姓看來只是個什麼都不會的幼稚園小朋友，所以保守的士紳們也唾棄嚴復。

但嚴復知道身而為人，一定要弘道，所以嚴復就在北京開辦自己的學校，教導老百姓西學，並且在1905年創辦復旦大學，然後擔任復旦大學首屆校長，後來嚴復又參與京師大學堂更名為北京大學，所以嚴復又擔任了北京大學首屆校長，然後在晚清末年又擔任了清廷施政導向的顧問與議員，並且被宣統帝賜予進士爵位。

閩江的水，流盪的是千年的文脈，奔騰的是創新與發展，所以學習需要有前瞻性，要勇於冒險，勇於相信自己，所以僅管學歷不承認、不認同，也是好學歷、好學位，所以學校應該要五花八門，學生們則也要勇於學習，然後在中華民族偉大復興的歷程裡，要勇於拒讀小學、中學、大學的西學教育，勇於讀私塾、書院、太學的傳統教育，讓從鴉片戰爭開始的文化不自信能煙消雲散，重新回歸正統與正宗的文化認同，所以人民運動需要從您我做起，不能再讓中華兒女們華夏不自信，到要去夷狄學習了。
 
 
 
 
 

閩山閩水，適合人們居住，冬暖夏涼，不怕感冒中暑，再加上藥材藥草多，所以在福建居住，做個福建人，實在是再好不過的事了，另外武夷山的岩茶、烏龍茶更是家喻戶曉，所以在眾人品茗的開始，也同時訴說了海絲起點，通航通商通藥材的美麗篇章，特別是開脾健胃的陳皮茶，也是在不知不覺中治癒了很多福建人的胃不適，所以在大陸居留，然後落戶大陸，有福有壽，就等您獲得祝福。

福建，一個異於中原的世外桃源，早年的閩越國，到後來的閩國，都把福建塑造為了一個眾神維繞的地方，在加上氣候適宜，文明薈萃，福建很早就進入屬於自己的文藝復興，因為如此，福建很早就有質的劇變，迎來了科技的飛躍，像莆田的林願之女林默娘，就從汪洋的大海中，催生出了氣象學、洋流學、緊急急救術，而福州的陳昌之女陳靖姑，更是從芸芸眾生中，催生出了中華文化最博大精深的婦產科，所以在尤溪的朱熹帶領群眾邁向心性之路的同時，福建以迎來了文化上的獨立與宗教上的獨立。

在福建，武夷市的武夷茶、烏龍茶都是聞名遐邇的，而在福建除了茶值得品茗外，很多中藥材也在此地落地生根，像治感冒與喉嚨痛的葛根與治風濕病、末梢血液循環的干姜，還有清熱止痛的龍腦與治破皮的降真香都出產於此，譬如樟腦姓樟，就出產於漳州，所以在海上絲綢之路的多元多樣下，福建的茶與中藥材，就成了國際性的商品，揚名海外。